【大佛顶首楞严经浅释】
卷一 ·七处徵心(5)
编者按:
原宣化上人所讲解的《楞严经》中,语言丰富,描述细致,对每一个名词都有详细的解释。为阅读方便,故小编将内容进行了整合,已非宣化上人所述原版,若转载请注明出处。
【经典原文】
阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。
今我对佛,开眼见明,名为见外。闭眼见暗,名为见内。是义云何。
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对,为不眼对。若与眼对,暗在眼前,云何成内。
若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见。
若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面。
若不见面,内对不成。见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内。
若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身。
汝眼已知,身合非觉。必汝执言身眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。是故应知:汝言见暗,名见内者,无有是处。
【原文】
阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。
今我对佛,开眼见明,名为见外。闭眼见暗,名为见内。是义云何。
【释义】
阿难错在用识心来思惟,左思右想,不知真心就是清净明性,所以便越走越远。
阿难说:世尊,现在我又有这样的思惟,众生的身体,腑脏居中,窍穴居外。有藏则暗,因五脏是藏在六腑里,属暗,所以不能看见;有窍则明,窍穴则在外边,属明,所以可以看见。
我现在对佛面前,开眼看见光明,就叫做见外,闭眼看见黑暗,就叫做见内,这个道理对不对呢?
【原文】
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对,为不眼对。若与眼对,暗在眼前,云何成内。
【释义】
佛不答复阿难对不对,只再问他:当你闭眼见暗的时候,这黑暗境界,是和你的眼相对,还是不相对?假若和你眼相对,那么暗就在你眼前,怎可说在内呢?
【原文】
若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见。
若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面。
【释义】
你如果执眼前的黑暗境界,成为见内,那么你居住暗室里面,没有日、月、灯三种光来照明,那么这暗室的境界,都成为在内,都属你的焦腑,岂有这种道理呢?假若所见的黑暗境界,不能和眼相对,那怎么能看得见呢?
假若你见暗时,是离开对外之见,不是反观,是内对身中,所成之见,则闭眼能见暗,见到身中之黑暗境界,但为何开眼见外的时候,不能见到自己的面部呢?
【原文】
若不见面,内对不成。见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内。
若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身。
【释义】
假若开眼见明时,而不能反观,看见自己的面部,则可以证明,闭眼见暗时,亦不能反观,看见自己身中。所以内对之理论,就不能成立。
假若开眼见明时,又能看见自己的面,那么这个明了能知分别的心,以及你的眼根,都是在虚空中,怎可说是在内呢?
假若你心和眼根,都是在虚空,虚空自然不是你的身体,和你就无关系。你若仍旧执着,离体之见,还是自体,那么我如来,现在亦离你体,而能见你面——难道亦是你的身体?
【原文】
汝眼已知,身合非觉。必汝执言身眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。是故应知:汝言见暗,名见内者,无有是处。
【释义】
你眼已有知,你身是否有感觉?本来都是你身合当无觉。假若你一定要执着,心和眼有两种感觉,那么心和眼亦应有二种知觉。
如果是这样,岂不是你一身,应该成二佛?
因此应当知道,你说见暗即是内,是不对的。
编辑 | 曹溪妙珏
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