禅修悟法

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宽圣法师:正信的佛教

作者:宽圣法师  文章来源:本站原创  点击数:2164  更新时间:2013/07/31

 正信的佛教

曹溪佛学院  宽圣法师

 

  一个人尽管不必是宗教信仰者,但生活在社会中,就不免应具备对信仰者的了解,甚至理解,这样,在许多方面都可以避免伤害对方的感情,也不至于由于妄加褒贬或主观歪曲而带来无知浅薄之名。
坚固、纯真的信仰是人生力量的良好源泉,它可冲刷一切思想污垢,去实现美好的愿望。本讲座通过“佛教概述”“迷信与正信”“皈依三宝”的讲述,祈愿听众启迪正信、同入佛门。

 

  一、佛教概述

 

  1、如何理解佛教

 

  对于中国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内。相对地,中国的佛教,也不全同于印度或其他国家的佛教;因为佛教到了中国之后,经过近两千年的发扬光大,早已接受了中国文化的影响,形成了中国化的佛教。所以中国佛教,是外来的文化,也是中国自身的文化。
可是,当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后,对于佛教的根本面貌,反而不为大众所知;大众所知的民间佛教,乃是为求现世利益而供观音菩萨,为求死后安乐而供地藏菩萨,为了消灾祈福而念药师弥陀。活着的时候,为了求财、求寿、求子、求福、求平安,而到寺院敬香许愿;死了之后,即由亲属请了出家的僧尼,为之诵经超度。

 

  一般人所知的佛教,大约仅仅如此。当然,这些观念和现象,站在作为宗教信仰的功用上说,佛教并不反对,只是佛教的内容和佛教的根本精神,并不仅是如此。

 

  佛:梵语buddha 之音译,巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满,如实知见一切法之性相,成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。一切诸佛皆具十种通号:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

 

  佛教:是佛陀所说的教法,即是佛陀教我们用来自利利他的修行方法,以及解释这个修行方法的原理,切勿误解修行仅是出家人的事,也勿以为唯有吃素念佛或坐禅拜佛才是修行。佛教的化世功能,就是以佛法来净化人间,提升人品,使得众生,既得现世利益,也得后世安乐。如何达成其目的?便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。基础的修行方法,不出福业、定业、慧业。

 

  福业是指布施与持戒,定业是指禅定,慧业是指智慧。以修“布施”、“持戒”的功德,可得人天福报,也可进而成就佛果,唯有佛陀堪称福智圆满的人。以修“禅定”的功德,可得现实的生理健康及心理平衡,也可进而于身后直升禅天、梵天、更可成就佛果,唯有佛陀的定境最高,故有“如来常在定,无有不定时”的功力。有了深定、大定,才能有大慈悲与大智慧。以修“智慧”的功德,可于现世少欲知足、少烦恼,进而能得离苦、断苦得解脱,最后可以大智深慧度无量众生。

 

  2、释尊简史

 

  释迦牟尼佛是古北印度迦毗罗卫国的净饭王的太子,迦毗罗卫国今址在尼泊尔境内毕帕罗婆,北纬20度37分,东经83度8分,已经考古证实。

 

  佛陀的诞生地:蓝毗尼园(位于尼泊尔境内)无忧树下。(建筑纪念物有阿育王建立的石柱)。

 

  佛陀的成道地:菩提伽耶;毕钵罗树→菩提树。(建筑纪念物有金刚大塔→大菩提塔)。

 

  佛陀初转法轮地:波罗奈国的鹿野苑,现名萨尔奈德,位于印度北方邦瓦拉那西以北约10公里处。(建筑纪念物有转法轮塔)。

 

  法轮:为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法,其义有三:①催破之义,因佛法能摧破众生之罪恶,犹如转轮圣王之轮宝,能辗摧山岳岩石,故喻之为法轮。②辗转之义,因佛之说法不停滞于一人一处,犹如车轮辗转不停,故称法轮。③圆满之义,因佛所说之教法圆满无缺,故以轮之圆满喻之,而称法轮。

 

  佛陀的涅槃地:拘尸那拉国拘尸那拉城(位于今印度北方邦戈勒克布尔镇卡西亚村)娑罗双树间。(建筑纪念物有涅槃塔。)

 

  世界佛教友谊会于1950年,在斯里兰卡的哥伦坡举行第一次会议,做出如下规定:

  ①  陀降生于公元前623年5月月圆日。

  ②  佛陀出家时29岁,成道时35岁,即公元前588年,5月月圆日夜睹明星悟道。

  ③  佛陀说法45年,80岁涅槃,即公元前543年,5月月圆日夜半入灭。

 

  佛历:佛历纪元以佛陀涅槃的公元前543年为佛历元年。佛历计算的方法:将佛陀涅槃年数543年加上现在的公元年数加1(例:543年+2011年+1年=2555年)。

 

  佛教教旗:佛陀成道时,圣体发出蓝、黄、红、白、橙、及五色综合色等六种毫光。世界佛教友谊会将前五种毫光制成佛教旗帜,公诸于世,沿用至今。

 

  佛旗颜色的含义:

  蓝色:代表慈悲,和平。

  黄色:中道了义,离於空有,究竟彻底。

  红色:成就福慧,庄严吉祥。

  白色:清净解脱,法尔如是。

  橙色:佛法的本质,是从智慧庄严而成。

  综合前五色:真如不二之义。

 

  3.佛陀的教义

  佛陀所觉悟的真理:最重要的是缘起的理法,宇宙人生是从缘起而有的,万法是由因缘和合共依存。就“法”而言,释尊举出四圣谛(苦、集、灭、道)、十二缘起(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)、三十七道品(四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)为教法之根本,由“缘起说”再发展为二世一重、三世两重、六因四缘五果。

 

  佛法的内容,说明了宇宙的真相,人生的意义和道德的轨则。

 

  佛法之目的,在教我们怎样去止恶扬善,转迷为悟,离苦得乐,舍己利人。

 

  4、佛陀的教团

 

  佛陀的教团,虽以出家的沙门为中心,经常追随佛陀的,也以沙门为主,佛法教化的对象,却不限于出家人,佛陀倒是为了教化在家人而到处游历,并且教导他的出家弟子们随缘教化,往往利用出外托钵乞食,接触俗人,应机施予佛法的宣化,故将托钵乞食视为重要的生活方式之一,以之接引、化导与佛法有缘的人们,所以名为化缘。

 

  俗人归信之后,绝对的多数,不会随佛出家,佛陀也不要求人人出家。因此,出家的沙门,形成了教团,教团的外围,便是众多的男女信徒;他们虽不直接参加教团的集体生活,却和教团之间,有着密切的关系。将在家的男女信徒和出家的大小男女,分别起来,佛陀的教团之中,有七类不同的身分:

  ①优婆塞:汉译为清信士、近事男、近善男等,即是亲近三宝的在家男子。

  ②优婆夷:汉译为清信女、近事女、近善女等,即是信仰佛法,近事三宝的在家女子。③比丘:汉译为乞士、破烦恼等,即是二十岁以上受了比丘戒的出家男子。

  ④比丘尼:即是二十岁以上受了比丘尼戒的出家女子。

  ⑤沙弥:汉译为息慈(息恶行慈)、求寂(勤求圆寂)等,即是依比丘而住的出家少年。⑥沙弥尼:即是依比丘尼而住的出家少女。

  ⑦式叉摩那:汉译为学法女、学戒女、正学女等,即是女子于十八岁至二十岁的两年之间,修习特定的不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒,不非时食的六法,而住于比丘尼的团体中者。此与沙弥尼所不同者,沙弥尼是未成熟的少女出家,一旦进入教团,便可肯定她的出家身分。式叉摩那是已成熟的少妇或已不是处女的女子,须以两年的时间来观察她是否能够适应出家的生活。

  依据佛教的惯例,以上七类的尊卑位次,是这样的:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优塞婆、优婆夷。总名之为佛陀座下的七众弟子,也即是构成佛教教团的全体信徒。

 

  5、佛法东来

  ①《列子•仲尼篇》曾引述孔子语:“丘闻西方有圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。”可知孔子已知有佛。

  列子:名寇,又名御寇,战国前期思想家,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。著《列子》一书,计二十篇,十万多字;今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇。

  

  ②据《朱士行录》载:“秦王四年,西域沙门室利房等十八人,始赍佛经来华,王怪其状,捕之狱,旋放逐于国外。”可知始皇未称帝前,已有沙门及佛经,到达秦国。

  朱士行(203—282),三国时高僧,法号八戒,祖居颍川(今河南省禹州市)。魏齐王曹芳嘉平二年(250),印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经,在白马寺设戒坛,朱士行首先登坛受戒,成为我国历史上汉家沙门第一人。朱士行也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。公元260年,他从雍州(今长安县西北)出发,越过流沙到于阗国(今新疆和田一带),果然得到《大品经》梵本。他就在那里抄写,共抄写90章,60多万字。公元282年,朱士行派弟子弗如檀等,把抄写的经本送回洛阳,自己仍留在于阗,后来在那里去世,享年80岁。

 

  ③《魏书•释老志》载:“前汉武帝元狩中,霍去病获昆邪王所献金人,长丈余,帝以为大神,列于甘泉宫,焚香礼拜。”可知汉武帝时,佛像已到中国。

  昆邪王hún yé wáng,匈奴贵族,汉武帝元狩二年(公元前121年)降汉。事见班固《汉书•苏武传》。

 

  ④西汉哀帝元寿元年(公元前2年),大月氏使者伊存,向博士弟子景卢受其口授《浮屠经》,佛教开始传入中国,史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。为中国正史记载佛经传入中国及中国人诵习佛经之始。事见《三国志•魏志•东夷传》。

 

  ⑤东汉明帝永平七年(公元64年),明帝梦金人,飞行殿庭,顶有圆光,明旦以问群臣,是何祥瑞?太史傅毅对曰:《周书异记》载:昭王时,有五色光,入贯太微。太史苏由奏曰:有大圣人,生于西方,故现此瑞,一千年后,声教至此。王命勒石记之,陛下所梦,其是矣。

  明帝遣郎中蔡愔,博士王遵,中郎将秦景等十八人,往求佛法。至月氏国,遇迦叶摩腾、竺法兰二尊者,以白马载佛经像,欲来中国弘法,遂请同来。至永平十年(公元67年)到洛阳,暂住鸿胪寺中,后乃建白马寺居之,二尊者遂译出四十二章经,是为中国有佛寺,及翻译佛经的开始。

  寺是汉朝时候政府办事的机关,它并不是庙,而是帝王所管辖的一级单位,皇帝下面设有九个寺,寺的长官“卿”,佛教传入后,皇帝下面再增加一个单位,也就是从九个寺增加到十个寺,这个寺就叫“佛寺”。
中国的佛教,通常号称大小乘十宗。小乘有俱舍及成实的两宗。后来俱舍宗并入唯识宗,成实宗并入三论宗,只剩大乘八宗,它们是:天台宗、三论宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗、唯识宗和禅宗。

 

  二、迷信与正信

 

  迷信有四项特征:盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。

  ①盲目崇拜:就是人云亦云,听说某人神通很灵,就不经理性的思辨而趋之若鹜。这好像有事时听说找流氓比警察有效,便找流氓帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管用,为你解决了当前的问题,但是它的后遗症是可想而知的。

  ②不合情理:是指违背因果原则。例如相信“人无横财不富”,而不择手段,大做投机生意,谋取不合理的利益,大放高利贷等,都是不合情理的。带来的后果,很可能是身败名裂,甚至倾家荡产,家破人亡。又如媚鬼贿神求横财,或用符咒求横财等,纵然能让你一时间好像发了财了,可是来得快,去得也快。凡是不合情理的,不论借神的力量也好,鬼的力量也好,人的力量也好,因其不合乎因果的道理,所以是迷信。

  ③似是而非:是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说靠神的力量或加持的力量,只要信他、依他,一定会灵、一定会验,可以叫你即身成佛,立刻开悟,或是有病祛病,没病消灾。在他们开出的万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论,但是对真正的原因则讳而不谈,对这样的宗教,最好谨慎,以免后患。

  ④邪正不分:是指鬼神现象所制造的迷信,是不分邪正的。鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具,以劝人为善、助人为乐的善良姿态,诱人去信从,当你进了他们的门之后,则是顺之者昌,逆之者死,威胁利诱,使你恐惧,也使你驯服,若要脱离则可能会发生身心的障碍及家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同,他们的因果观念也暧昧不清。

 

  正信:就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。

  

  正信的内容,应具备三个主要的条件:①必须是永久性的,②必须要普遍性,③必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到如此,未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果禁不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。

 

  事实上,佛教的本质,并没有迷信和正信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样,永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。

 

  佛教的正信,就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。

 

  信佛,不是崇拜佛的肉体,而是崇拜佛陀的智慧和慈悲,以及佛陀留给我们的恩德。

 

  信佛陀的教法,使我们依教奉行而达到自利利他的目的。就是依赖佛所说的正法,建立信心,如法修行,就能得解脱,证菩提。

 

  信教团的比丘比丘尼僧,由僧代代相传,传法受戒,以僧代表三宝,住持佛法。以僧宝为正信的对象,并不等于把出家人神格化,而是出家人以法为师,依戒而住,以定、慧自修,并教他修,即使他们还没有成佛,也没有开悟,出家人的形象,已为佛教作了清净离欲的表征。

 

  正信是信佛、法、僧三宝,缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧,这等于是信鬼神一样;如果只信法而不信佛、不信僧,这等于是说食数宝的书呆子;如果只信僧而不信佛、不信法,这等于是拜了个干爹干娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足,才算是正信的佛教。

 

 三、皈依三宝

 

  皈依(亦作“归依”)两字,从字面上解释,皈是回转,或是归投;依是依靠,或是信赖。凡是回转依靠,或归投信赖的行为,都可称为皈依,所以皈依两字,也不是佛教之所专用。小孩子归投向他母亲的怀抱,依靠母亲、信赖母亲,所以能有安全之感,这一安全感的产生,便是出于皈依的力量。因此,凡是由于归投信赖而能产生安全感的行为,均可称之为皈依。

 

  准此而言,儿女信赖父母,学生信赖老师,企业家信赖预算,下属信赖上司,宿命论者信赖命运,乃至独夫信赖武力,政客信赖谋略,贪夫信赖财产等等,皆有着或多或少的皈依的成分。换句话说:凡是由信仰而能产生力量的事理,均可列入皈依之群。是以信仰佛教,固可称为皈依,信仰其它的宗教,乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀,都可称为皈依了。

 

  皈依三宝是进入佛教的初步仪式,表示正式做一个佛弟子。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。皈依三宝的“皈”字是反黑为白,转染成净,把心安住于正念清净境界;“依”字是依靠的意思。

 

  如把三皈依浅白地说:皈依佛是我依靠佛陀的指示,皈依法是我依靠教义求得真理,皈依僧是我依靠僧伽引导,正信佛教。换句话说,皈依了三宝可得救度,好像大海中的航船,需要有指南针,迷路的小孩重归慈母怀抱,便可获得天伦的温暖与慰藉。

 

  信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同,信仰佛教必须三宝具足。佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。

 

  化相三宝:①释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中,释迦牟尼便是佛宝。②释迦牟尼佛当时向弟子们所说的种种教示,如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理,便是法宝。③当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。

 

  住持三宝:①凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像,便是佛宝。②凡是三藏经典,或古今大德的佛教著述,便是法宝。③凡是剃头染衣的比丘比丘尼,便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教,端靠这一类的三宝,为之延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛教的教义,所以称为住持三宝。

 

  自性三宝:①觉:自己本有的觉悟性就是佛宝。②正:自己本有的对真理追求的这一种精神,这样一种方法,就是法宝。③净:能够任何时候不被社会所污染,没有是非心,没有争斗心,永葆清净的自心,就是僧宝。

 

  《六祖坛经》:劝善知识,皈依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心皈依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。自心皈依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自皈依。

 

  皈依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:①成为佛的弟子。②是受戒的基础。③减轻业障。④能积广大的福德。⑤不堕恶趣。⑥人与非人均不能乱。⑦一切好事都会成功。⑧能成佛道。皈依三宝,虽可求得现生的平安与快乐,但皈依三宝的最终目的,乃在回到三宝的怀抱,并使自己也成为三宝──皆可以成佛,切不要自暴自弃。

 

回向

愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道!

 

回向:回者回转也,向者趣向也,以自己所修的善根功德,回转给众生,并使自己趋入菩提涅槃。

 

南無本師釋迦牟尼佛!

 

谢谢大家!

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