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忏悔品第六

作者: 来源:网络 更新时间:2014-08-31 点击:7173

   忏悔品第六(梵云忏摩。此云悔过。梵汉兼举、故云忏悔。○此篇所说。凡有五节。一、自性五分法身香。二、无相忏悔。三、自心四弘誓愿。四、自性三宝归戒。五、自性一体三身佛也。○忏悔有多品、如理忏事忏无生忏取相忏作法忏大忏悔庄严忏悔无相忏悔等。此品所云之忏悔指无相忏悔也。)

 
  时大师见广韶洎洎、意忌。及也。四方士庶广、广州。韶、韶州也。骈骈、音便。集山中听法。于是升座告众曰、来、诸善知识。此事须从自性中起。于一切时、念念自净其心、自修其行、见自己法身、见自心佛、自度自戒、始得不假到此。既从远来、一会于此、皆共有缘、今可各各胡跪。慧琳音义三十六、胡跪、右膝著地。竖左膝危坐。或云互跪也。○归敬仪、佛法顺右。即以右膝拄地。右腿在空。右指拄地。又左膝上戴。左指拄地。使三处翘翘。曲身前就。故得心有专至。请悔方极。先为传自性五分法身香。五分法身者、以五种功德法而成佛身也。○行宗记一上、五分法身者、戒定慧、从因受名。解脱、解脱知见、从果受号。由慧断惑、断惑惑无之处名解脱。出缠破障、返照观心、名解脱知见。○五分法身香者。即一、戒香。二、定香。三、慧香。四、解脱香。五、解脱知见香。○维摩经二方便品、佛身者。即法身也。从无量功德智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。注肇曰、五分法身也。次授无相忏悔。止观七、忏名陈露先恶。悔名改往修来。○慧苑音义下、忏悔、谓忏摩。此云请忍。忍、谓请前人忍受我悔罪。众胡跪。师曰、一戒香、破相论、佛在世日、令诸弟子以智慧火烧如是无价宝香、供养十方诸佛。今时众生。不解如来真实之义。唯将外火烧于世间沉檀熏陆质碍之香。希望福报。云何可得乎。又达磨曰、戒香、能断诸恶、能修诸善。即自心中、无非、无恶、无嫉妒、笔削记五、嫉、谓妒忌也。○害贤曰嫉。害色曰妒。无贪嗔、法界次第上、引取之心、名之为贪。违忿之心、名之为嗔。无劫害。南山戒疏二之上、不白而取曰劫。○观音疏记、乖慈名害。名戒香。二定香、达磨云、深信大乘、心无退转。即睹诸善恶境相、自心不乱。言自心本不散乱。起信论、以知法性常定、体无乱故、随须修行禅波罗蜜。名定香。三慧香、达磨云、常于身心内自观察。自心无碍、常以智慧观照自性、观照见前注。不造诸恶。虽修众善、心不执著、敬上念下、矜恤孤贫、名慧香。四解脱香、达磨云、能断一切无明结缚。又曰、自觉觉他、觉智明了。则名解脱、即自心无所攀缘。不思善、不思恶、自在无碍。名解脱香。五解脱知见香、达磨云、观照常明。通达无碍。○解脱知见、谓己实知解脱。即后得智也。○由解生定。由定生慧。由慧得解脱。由解脱得解脱知见。自心既无所攀缘善恶。不可沈空寂。沈空者、大乘之菩萨二阿僧祇劫之终、于第七地专修无相观。上可无菩萨之求。下可无众生之度。于是钝根怯弱之菩萨、著此空相、发自他之大行。名七地沈空难。即须广学多闻、维摩经菩萨品、多闻是道场。识自本心、达诸佛理、和光接物、老子、和其光、同其尘。○骆宾王萤火赋、不贪热以苟进。每和光而曲全。○苏延诗、善物遗方外。和光绕道边。○庄子、接于物而生时者也。无我无人、直至菩提、真性不易、直性注见前。名解脱知见香。善知识、此香各自内薰、内薰者、众生心内、有本觉之真如、薰习无明、使以妄心、厌生死之苦、求涅槃之乐、名内薰。佛菩萨之教法及自己之修行、名外薰。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔、灭三世罪、宾积经九十四、三世、所谓过去未来现在。云何过去世。若法生已灭、是名过去世。云何未来世。若法未生未起、是名未来世。云何现在世。若法生已未灭、是名现在世。令得三业清净。三业者。一、身业。身所作。二、口业。口所说。三、意业。意所思。善知识、各随我语、一时道、一时道、即一时说道。犹云一时唱言。弟子等、从前念今念及后念、念念不被愚迷染、从前所有恶业愚迷等罪、乖于理而行、名恶。作身口意之三事、名业。○四十华严经四十、我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。悉皆忏悔、愿一时销灭、销、与消通。尽也。永不复起、弟子等、从前念今念及后念、念念不被憍诳染。唯识论六、憍诳者、心怀异谋、多现不实、邪命事故、此即贪痴一分为体。按憍诳者。唯识二十随烦恼中之二也。从前所有恶业憍诳等罪、悉皆忏悔、愿一时消灭、永不复起。弟子等、从前念今念及后念、念念不被嫉妒染。害贤曰嫉。相忌曰妒。○唯识论六、嫉妒者、闻见他荣、深怀忧戚。不安稳故。嗔恚一分为体。从前所有恶业嫉妒等罪、悉皆忏悔、愿一时消灭、永不复起。善知识、已上是为无相忏悔。云何名忏、云何名悔。忏者、忏其前愆。玉篇、愆去干切。过也。失也。说文作□。又俗作□。从前所有恶业、愚迷憍诳嫉妒等罪、悉皆尽忏、永不复起、是名为忏。悔者、悔其后过。从今已后、所有恶业、愚迷憍诳嫉妒等罪、今已觉悟、悉皆永断、更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷、只知忏其前愆、不知悔其后过。以不悔故、前罪不灭、后过又生。前罪既不灭、后过复又生。何名忏悔。善知识、既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。天台法界次第下、今菩萨善达四谛十二因缘、怜愍一切。同于子想。故能为众生久处生死、发心荷负一切、共入涅槃。是以必须大誓庄严、要心不退也。此四通言弘誓愿者、广普之缘、谓之为弘。自制其心、名之曰誓。志求满足、故云愿也。○心地观经七、一切菩萨、复有四愿、成就有情、住持三宝、大海劫终不退转。云何为四。一者、誓度一切众生。二者、誓断一切烦恼。三者、誓学一切法门。四者、誓证一切佛果。各须用心正听。唐华严经十四、云何用心、能获一切胜妙功德。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。以上四誓愿、即四弘誓愿也。善知识、大家岂不道大家、大众之意。众生无边誓愿度、恁么道、恁、音衽。恁么犹言如斯。且不是惠能度。且不是惠能度者、众生自性自度也。○顿悟入道要门论上、众生自度、佛不能度。若佛能度众生时、过去诸佛如微尘数。一切众生、总应度尽。何故我等至今、流浪生死、不得成佛。当知众生自度、佛不能度。努力努力、自修、莫倚他佛力。经云、夫求法者、不著佛求。善知识、心中众生、所谓邪迷心诳妄心不善心嫉妒心恶毒心、如是等心、尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生、将正见度。正见者、明知苦寂灭道之理也。○悟性论、凡迷者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人、知心空无、即超迷悟、无有迷悟、始名正解正见。○法界次第中、见四谛分明。故云正见。○顿悟入道要门论上、问云何正见。答、见无所见、即名正见。既有正见、使般若智打破愚痴迷妄众生、各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者、名为真度。又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学。须自见性、常行正法、新婆沙论百八十三、正法有二种。一、世俗正法。谓名句文身、即经律论也。二、胜义正法。谓圣道、即无漏、根、力、觉支、道支也。○正法、真正之道法也。理无差、故云正。法、为三宝中之法宝、以教理行果四者为体。○无量寿经上、弘宣正法。是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心、行于真正、离迷离觉、常生般若、除真除妄、即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。大乘义章十、归投依服、故曰归依。○法界次第上之上、归以反还为义。依者凭也。○胜鬘经、一切法常住、是故我归依。善知识、归依觉、两足尊。福慧两足故。归依正、离欲尊。离邪曰正。即正法。离欲垢尘染故。归依净、众中尊。无污染曰净。净于众物中最尊故。从今日去称觉为师、更不归依邪魔外道。邪、邪道。不明佛法者。魔、魔道。妨害佛法者。○传灯录、心外求法。名为外道。俱舍玄义、学乖谛理、随目妄情、不返内觉、称为外道。○法事赞、不取佛言、名外道。○外道六师各有十五弟子、合六师而为九十六也。其六师一为富兰那迦叶。二、末伽黎翟赊梨子。三、删闇耶毗罗胝子。四、阿耆多翅舍钦婆罗。五、迦罗鸠驮迦旃延。六、尼乾陀若提子。○案、此处外道、总指异端而言。以自性三宝常自证明。劝善知识、归依自性三宝。一切之佛陀、佛宝也。佛陀所说之教法、法宝也。随其教法而修业、僧宝也。自性三宝、即各自具有之一体三宝也。了法为佛。远离为法。无为为僧也。○按三宝有同体、别相、住持等异。今即同体三宝也。或名云一体三宝、自体三宝、自性三宝等。名称有别耳。性自灵觉即佛宝、性本寂灭即法宝、性无乖诤即僧宝。是名同体自性三宝也。佛者、觉也。佛者、具满自觉觉他之二行。为十界最高之圣者。○般若灯论曰、何名佛。于一切法不颠倒、真实觉了、故名佛。○案此言自性即觉为佛。法者、正也。法者、一切皆有法。即道也。故以讲道为说法。○要览中、梵语达磨、华言法、以转持为义。谓转物生解、住持自性故。○案此言自性即正为法。僧者、净也。僧者、僧伽之略。三宝之一。译作众。凡三人以上之比丘和合一处而修道者曰僧。○别行疏钞二、一味清净性体、僧也。○般若灯论、四果人、谓与戒、定、慧、解脱、解脱知见、和合。故名僧也。○案此言即净为僧。自心归依觉、邪迷不生、少欲知足、要览下躁静篇云、师子吼菩萨问曰、少欲知足、有何差别。佛言少欲者、不求不取。知足者、得少不悔恨。能离财色、名两足尊。自心归依正、念念无邪见、邪见注见前。以无邪见故、即无人我贡高贡、献也。贡高献已学问势力等高于人也。贪爱执著、名离欲尊。自心归依净、一切尘劳爱欲境界、自性皆不染著、名众中尊。若修此行、是自归依。凡夫不会、从日至夜、受三归戒。若言归依佛、佛在何处。若不见佛、凭何所归。言却成妄。善知识、各自观察、莫错用心。经文华严经净行品、自归依佛、当愿众生体解大道、发无上心。分明言自归依佛、不言归依他佛。自佛不归、无所依处。今既自悟、各须归依自心三宝。顿悟入道要门论下、心是佛、不用将佛求佛。心是法、不用将法求法。佛法无二、和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛与众生、是三无差别。身口意清净、名为佛出世。三业不清净、名为佛灭度。○案此即自心三宝之说也。内调心性、外敬他人、是自归依也。善知识、既归依自三宝竟。各各志心。心之所之为志。志心犹言留心也。吾与说一体三身自性佛。经论所说佛身有二身乃至十身。虽开合多途、可以三身括之。如台宗所立法报应三身。法相宗所立自性受用变化三身。最胜王经所说之法应化三身。大小乘通用之法报化三身等是也。又悟性论云、飞腾十方、随宜救济者、化身佛也。断惑修善、雪山成道者、报身佛也。无言无说、湛然常住者、法身佛也。若论至理、一佛尚无、何得有三。此言三身者、但据人智有上中下耳。令汝等见三身。了然自悟自性。总随我道。于自色身父母所生之身为色身。归依清净法身佛。妙句九、法身如来、名毗卢遮那。此翻遍一切处。于自色身归依圆满报身佛。妙句九、报身如来名卢舍那。此翻净满。于自色身归依千百亿化身佛。梵纲经心地品、我今卢舍那、方坐莲华台。周匝千华上、复现千释迦。一华百亿国、一国一释迦。各坐菩提树、一时成佛道。如是千百亿、卢舍那本身。善知识、色身是舍宅、客馆曰舍。舍宅云者、言色身如旅行之馆舍也。不可言归。向者三身佛、在自性中。世人总有。为自心迷、不见内性。外觅三身如来、不见自身中有三身佛。汝等听说、今汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛、从自性生、不从外得。何名清净法身佛。世人性本清净、万法从自性生。弥陀经疏钞二、称理则自性能生万法。○传心法要下、心生则种种法生、心灭则种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。思量一切恶事、即生恶行。思量一切善事、即生善行。如是诸法在自性中、如天常清、日月常明、为浮云盖覆、十地经云、众生身中有金刚佛。犹如日轮、体明圆满、广大无边。只为五阴重云覆。如瓶内灯光、不能显现。上明下暗。忽遇风吹云散、上下俱明、万象皆现。世人性常浮游、浮游、犹言周流也。○庄子、浮游不知所求。○淮南子、忘肝胆。遗耳目。犹浮游无方之外。如彼天云。善知识、智如日、慧如月。事类摘录第四、慧日普照、智月常圆。○无量寿经下、慧日照世间、清除生死云。○法华普门品、慧日破诸暗。智慧常明、于外著境、著境、执著于六尘境也。被自念浮云盖覆自性、不得明朗。若遇善知识、闻真正法、自除迷妄、内外明彻、于自性中万法皆现。林子三教正宗统论、夫佛岂无法邪。若迷若妄、不即自除。而性中万法、岂能自现。见性之人、亦复如是。此名清净法身佛。善知识、自心归依自性、是归依真佛。自归依者、案以下九十六字、或云、在前三归戒末是自归依也之下。除却自性中不善心妄念迁流之心。嫉妒心嫉妒见前注。谄曲心笔削记六、谄谓罔冒。曲谓违理。吾我心大智度论四十八、但住吾我心中、忆想分别觉观心说。诳妄心唯识论六、七、诳心、所为获利誉、矫现有德、诡诈为性。轻人心不敬重人之心。慢他心慢者、恃己高举于他为性。邪见心笔削记六、邪见者、亦名恶见。即身边等五见也。贡高心、夸功之心。及一切时中不善之行。常自见己过、罪己则无尤。不说他人好恶、终日不见己过、便绝圣贤之路。终日喜谈人过、便伤天地之和、○汤子遗书。不见己过、是心不存。一检点来、喜怒哀乐、多不中节。视听言动、多不合礼。自己克治不暇、何敢责备他人。是自归依。常须下心、下心、谦下其心也。普行恭敬、即是见性通达、更无滞碍、是自归依。何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗、一智能灭万年愚、莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊、本性无二。无二之性、名为实性。笔削记一、实性即是真如也。○唯识论八、二空所显、圆满成就诸法实性、名圆成实。○实性即诸法实性。○仁王经中、诸法实性、清净平等、非有非无。○仁王经良贲疏、诸法实性者、诸法性也。于实性中、不染善恶、此名圆满报身佛。自性起一念恶、灭万劫善因。自性起一念善、得恒沙恶尽。恒沙、恒河中之沙数也。以喻数量之多。○起信论、过恒沙等上烦恼、依无明起。○笔削记四、意明烦恼、数过河沙等。○智度论七、问曰如阎浮提中种种大河、亦有过恒河者。何故常言恒河沙等。答曰、恒河沙多、余河不尔。复次、是恒河是佛生处、游行处。弟子现见。故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河。若入其中洗者、诸罪垢恶、皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知。故以恒河沙为喻。复次、余河名字屡转。此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻、不取余河。直至无上菩提。念念自见、不失本念、名为报身。何名千百亿化身、若不思万法、性本如空。一念思量、名为变化。荀子注、改其旧质。谓之变。驯致于善、谓之化。○又互相生灭之义。自有而无谓之变。自无而有谓之化。○易曰、四时变化、而能久成。思量恶事、化为地狱。悟性论、无妄想时、一心是一佛国。有妄想时、一心是一地狱。○宗镜录第五、心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。○地狱、如八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱等。思量善事、化为天堂。天堂、天上之宫殿也。○佛遗教经、不知足者、虽处天堂、亦不称意。毒害化为龙蛇。毒害、很毒之计昼、可以害人者。○王维诗、安禅制毒龙。又刘禹锡诗、独向昭潭制毒龙。皆谓禅家降伏其心也。○佛遗教经、心之可畏、甚于毒蛇。○案、佛经每以金及人身之四大喻毒蛇。此处则以心喻毒龙毒蛇也。慈悲化为菩萨。菩萨即菩提萨埵。○净名疏一、菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道、故名菩萨。安师云开士始土。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定、须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生、故名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道、又用化他、故名菩萨。天台戒疏义上、天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨、略其余字。译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心。吾人一念慈悲、即一念是菩萨。念念慈悲、即念念菩萨。故云慈悲化为菩萨也。智慧化为上界。上界指诸天。愚痴化为下方。下方指三涂。自性变化甚多、迷人不能省觉、省觉、省察而觉悟也。念念起恶、常行恶道。回一念善、智慧即生。此名自性化身佛。善知识、法身本具。念念自性自见、即是报身佛。后报身思量、此思量二字、指发出智慧而言。即是化身佛。自悟自修自性功德、弥陀经疏钞二、功德者、无漏性功德也。又、功指其行之善。德指其心之善。○案、自悟自修自性功德者、自悟自性功德、自修自性功德也。功德、为自性中所本有、须待修悟耳。是真归依。皮肉是色身、色身是宅舍、不言归依也。但悟自性三身、即识自性佛。识、认识也。吾有一无相颂、若能诵持、言下令汝积劫迷罪。一时消灭。颂曰、按古本以今迷人修福等二十句颂。载记前般若第二末说通心通颂处、亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。
 
  迷人修福不修道、迷人、暗于事理之人也。○修福不修道、如梁武之造殿度僧等事得人天福报者。只言修福便是道。永嘉真觉大师证道歌、住相布施生天福、犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠、招得来生不如意。注、古德云、人天福报为三生冤、人罕知之。良由世人因其福力、不明其本、就上增添。以此世福、恣情娱乐。临命终时、福尽业在、返堕恶道、受种种苦。故云招得来生不如意也。○传心法要上、道无方所、名大乘心。此心不在内外中间、实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道。情量若尽、心无方所。此道天真、本无名字。只为世人不识、迷在情中。所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了、权立道名。不可守名而生解。故云得鱼妄筌。身心自然、达道识心。达本源故、号为沙门。○庄子、东郭子问于庄子曰、所谓道恶乎在。庄子曰、无所不在。东郭子曰、期而后可。庄子曰、在蝼蚁。曰何其下也。曰在稊稗。曰何其愈下耶。曰瓦甓。曰、何其愈甚耶。曰在屎溺。案禅宗之青青翠竹即是法身。郁郁黄华无非般若。亦此意也。布施供养福无边、名义集四、檀那、秦言布施。布施有二种。一者财施、二者法施。心中三恶元来造。贪、嗔、痴、三毒。又云三恶。或云种恶、现前恶、不返恶、谓之三恶。又欲、恚、害、谓之三恶觉。又地狱、饿鬼、畜生、谓之三恶道。○林子坛经讯释、布施供养。岂不是人天小果邪。心中三恶、不自忏悔。纵满三千大千世界七宝、以用布施。得福虽多、终成有漏。然而古人亦有言曰、先须作福。福至心灵。而契机悟性、盖亦有在于此矣。或问何也。林子曰、夫心既灵矣。顾有机之不能契、而性之不能悟邪。拟将修福欲灭罪、后世得福罪还在。有因必有果。造福善力强、先报其善。不善业仍在、终当报也。故云罪还在。但向心中除罪缘、各自性中真忏悔。心中既无罪缘、洒洒落落、是真忏悔。○余详前注。忽悟大乘真忏悔、除邪行正即无罪。顿悟入道要门论下、人问、一心修道、过去业障得消灭否。师曰、不见性人、未得消灭。若见性人、如日照霜雪。又见性人、犹如积草等须弥山。只用一星之火。业障如草、智慧似火。曰、何得知业障尽。师曰、现前心通前后生事、犹如对见前佛后佛、万法同时。经云、一念知一切法是道场、成就一切智故。学道常于自性观、即与诸佛同一类。学道即观自性。观自性者、即是佛一类、故云同一类。○永嘉证道歌、恒沙诸佛体皆同。言圆明法性、我与诸佛体皆同也。○六祖金刚经口诀、昔我如来、以大慈悲心、悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此。又见一切众生本有快乐自在性、皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭、不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来流浪日久、其种性已差、未能以一法速悟、故为说八万四千法门、门门可入、皆可到真如之地。每说一法门、莫非丁宁实语。欲使一切众生各随所见法门入自心地、到自心地、见自性佛、证自身佛、即同如来。○长沙景岑招贤禅师语录、问如何是文殊。师曰、墙壁瓦砾是。曰如何是观音、师曰、音声语言是。曰、如何是普贤。师曰、众生心是。曰、如何是佛。师曰、众生色身是。曰河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。师曰、从眼根返源名文殊。耳根返源名观音。从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则总名一薄伽梵。吾祖唯传此顿法、普愿见性同一体。心佛众生本无差别。为心迷故、众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法、苟能见性则时时在觉无迷。佛觉众生觉、故同一体。○永嘉真觉大师证道歌注。一性如来体自同者、迥出外道六十二种异见、即与般若涅槃妙心冥合。故云体自同也。若欲当来觅法身、佛之真身曰法身。即指佛之本性而言。离诸法相心中洗。诸法一性而相殊。殊别之相由外可见、名法相。又谓法定之形相也。努力自见莫悠悠、努力、强勤貌。菩萨戒序云、强健时、努力勤修善。○诗、悠悠旆?旌。注、闲暇貌。○莫悠悠者。言不可闲暇也。后念忽绝一世休。前念今念已过去、后念忽绝、言已死也。故曰一世休。休、终止也。唐人诗、他生未卜此生休。若悟大乘得见性、虔恭合掌至心求。虔、身心端严纯一也。○海水一滴云、以上二十句颂、别本在前般若第三说通心通之处。甚不可也。或云以上二十句、押韵字、似亦后人所强为。
 
  师言、善知识、总须诵取、依此修行。言下见性、在此偈文言下见性也。虽去吾千里、如常在吾边。于此言下不悟、即对面千里、何勤远来。四十二章经、佛言、佛子、离吾数千里、忆念吾戒、必得道果。在左右虽常见吾、不须吾戒、终不得道。珍重好去。僧史略上、临去辞曰珍重者、相见已毕、情意已通。嘱曰珍重、犹言善加保重、请加自爱、宜保惜也。又要览中礼数篇云、释氏相见将退、口云珍重。如此方俗云安置也。一众闻法、靡不开悟、法华经序品、照明佛法、开悟众生。○八十华严经四、开悟一切愚暗众生。欢喜奉行。
 
 
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